正在展期內的“盛世芳華——上海博物館受贈文物展”，共展出195件/組文物，包括青銅、陶瓷、書法、繪畫、印章、雕塑、錢幣、玉器、甲骨、漆器、傢俱、竹木牙角器、手稿、織繡等，幾乎涵蓋上海博物館藏品的所有門類。其中一些門類，可能並不像青銅、陶瓷、書畫這樣的收藏大類為人熟知，但也有它們獨特的文物價值和藝術魅力。

　　今天，樂樂將帶您走進展覽中相對“小眾”的文物收藏門類——硯與紙，並由此一窺上博文房四寶館藏。文房四寶，即筆、墨、紙、硯。四寶組合才有了中國文字的書寫、古籍的流傳、書畫的賡續，才成全了中華文明的繼承和綿延。青燈黃卷，筆墨耕耘，古代文人終生與文房四寶相伴，耐得寂寞。而筆墨紙硯本身，亦是源于自然，來自手工，必須等待時間的打磨與沉澱。讓我們一起走近上博文房四寶，希望與您一起感受中華文明最為深邃與質樸的內在力量。

硯

　　在文房四寶中，硯雖然是最後一位，但卻是最受關注與重視的文物收藏門類。一個重要原因是比起作為有機物的筆、墨、紙，硯質地堅硬更利於保存，留存實物也更多。上海博物館的硯臺收藏共三四百方，所藏各朝古硯，品類豐富，尤以明清文人題銘硯、著錄硯與近世巨匠陳端友制硯為館藏特色。

　　本次“盛世芳華”展出的兩方硯臺皆為方去疾先生捐贈的題銘硯，也就是刻有銘文的硯。題銘硯起於漢代，至明清達到高潮。品讀硯銘，我們或能知曉硯的製作者、擁有者，或能知曉硯的來源與故事，有時能看到對前人書法的摹刻和表達的文人思想，有時甚至還可以瞭解硯的開採、石品、形制與價值。與硯相對，如晤前人先哲。

李朝宗造宣和鐵馬硯

明（1368-1644年）

方去疾1993年捐贈

　　此硯長15.4釐米，寬10釐米。正面上端有“宣和鐵馬硯”五個篆體字，背面有覆手，內有浮雕馬兩匹相互偎依，鬃尾刻畫細膩，絲絲分明。上端還有“李朝宗造”楷書題銘。陸遊有詩《寒夜讀書》“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計年”。鐵硯磨穿，希望以此硯激勵莘莘學子發憤讀書，持之以恆。

吳熙載銘端硯

清（1644-1911年）

方去疾1993年捐贈

　　此端硯造型端正，長20.0釐米，寬11.7釐米，高6.8釐米。側面有吳熙載銘文：“溫潤其質，堅拙其守。方之瓦當，延年益壽。柳橋先生鑒賞，熙載吳廷颺刻。”吳熙載（1799-1870年），原名廷揚，字熙載，江蘇儀征人。清代篆刻家、書法家，師從包世臣，篆隸功力尤深。希望以此文人硯為大家送去溫潤而堅定的力量。

　　“硯者，研也。”硯是研墨的工具。硯的起源很早，其前身為新石器時代的研磨具。陝西臨潼姜寨仰紹文化遺址曾出土一套研磨器，包括水杯、磨盤和磨棒，用於研磨顏料，對陶器進行彩繪。而迄今所知最早的用於文字書寫的成型石硯則出現在戰國時期，出土於湖北雲夢睡虎地秦墓。

　　早期硯注重功能性，兩漢時期以石硯較多，常見的形狀有圓餅形硯、板硯和帶有高浮雕動物蓋的三足石硯。六朝時期，隨著陶瓷業的迅速發展，南方流行多足圓形陶瓷硯，而北方仍多用方形石硯。唐代，由多足硯演變成的辟雍硯和箕形硯較為流行。到了宋代，箕形硯發展為抄手硯。也是在唐宋時期，文人開始關注硯的造型與用材，端、歙名石為世所重。南唐後主李煜就有“歙硯甲天下”的評價。明清時期，硯逐漸發展為集繪畫、書法、詩文、雕刻於一體，兼具藝術與實用功能的工藝美術品。不同材質、形狀和裝飾的硯紛紛登場，蔚為大觀。

　　在前一期的“高山景行——上海博物館受贈文物展中”，亦曾展示幾方受贈硯臺，感興趣的觀眾可點擊瞭解更多硯的故事：

伊秉綬銘半璧端硯

清嘉慶八年（1803年）

王一平1999年捐贈

盧棟制仿停雲館藏漆砂硯

清（1644-1911年）

羅伯昭1960年捐贈

延伸閱讀：

　　上海博物館還曾於2015年編纂《中國古硯：考訪與研究》一書，分為“藏硯”與“訪硯”兩部分。“藏硯”部分以時間為順序梳理歷代風貌，“訪硯”部分通過實地考察端硯、歙硯、澄泥硯的產地，採訪雕刻工藝大師，瞭解硯的製作過程和風格，鑒定和收藏的注意事項。有興趣的讀者可進一步查找閱讀。

紙

　　紙是中國的四大發明之一。中國的書寫載體經歷了從陶器、甲骨、青銅、簡牘、縑帛、磚石再到紙的發展歷程。而隨著科學技術的進步，紙品也在不斷嬗變。迄今我國發現最早的紙是西漢早期的放馬灘麻紙。東漢蔡倫發明了用樹皮、麻頭、破布、漁網造紙，是真正的植物纖維紙。到唐代，又有藤紙、苔紙、竹紙等紙品問世，書寫則多以麻紙為主，可見于上博藏西魏《惠襲寫法華經》、唐《瞿遷小楷妙法蓮華經》。

惠襲寫法華經紙（局部）

西魏大統十一年（545年）

　　經卷長數米，用一小張一小張麻紙粘連起來。

瞿遷小楷妙法蓮華經（局部）

唐顯慶四年（659年）

　　此為唐朝的寫經紙，寫于麻紙上。拼接而成，還可見粘連的痕跡。

　　宋代出現了各種名紙，如“薛濤箋”“謝公箋”“澄心堂紙”“金粟山藏經紙”等。明清時期，紙的品種不斷增多，尤其是宣紙生產技術達到高潮，用施膠、加礬、染色、塗蠟、砑光、灑金、印花等工藝製成的各色加工紙，或富麗堂皇，或雅致怡情。乾隆時期還曾徵調全國工匠充盈宮廷紙廠，仿製了大量古紙。

　　本次“盛世芳華”中展出了一卷由龔氏家族捐贈的藏經紙。

藏經紙

宋（960-1279年）

龔理華、龔理曾、龔理荃、龔理宸、龔理菁

1964年捐贈

　　藏經紙專供抄刻佛經之用，由於其製造精良,多受歷代帝王及文人墨客青睞，因此常用藏經紙書畫或裝潢，並流散於宮廷及民間。藏經紙顏色黃褐，猶如茶色，略有棉性，質地厚硬，不透明。其系經楮樹皮加工而成，內外加蠟加砑使之硬，黃藥濡染而發黃。紙厚重，紋理粗，精細瑩滑，久存不朽，甚為名貴。

　　浙江海鹽西南有金粟山，山下有金粟寺。寺中曾藏北宋時的大藏經數千件，其每幅紙背上均鈐有“金粟山藏經紙”朱文印。久負盛名的“金粟山藏經紙”即以此得名。

　　紙是書畫風格流變最敏感的接受者。藏經紙非常利於筆式與墨色的呈現，書寫效果尤佳，而且歷經千年滄桑，紙面仍然黃豔硬韌，墨色如初。上海博物館亦收藏有使用藏經紙的書畫佳作。

草書前後赤壁賦卷

明 祝允明

藏經紙

《行書臨東坡尺牘》冊

明 董其昌

“金粟山藏經紙”印

　　在前一期的“高山景行——上海博物館受贈文物展”中還曾展示一張由方行先生捐贈的清代蠟箋。

蠟箋

清乾隆（1736-1795年）

方行1996年捐贈

　　蠟箋縱109.5釐米，橫215釐米。箋紙色呈橘黃，尺幅較大。蠟箋是一種加工紙，此箋以皮紙為底料，加橘黃色粉蠟，砑光而成。文人墨客常用蠟箋來書寫帖子、楹聯、詩詞及祝福詞；也被裝裱師取作畫幅的上額或手卷的引首之用紙。

　　回望紙的發明。西方多羊皮紙，古印度《貝葉經》寫在貝葉之上，古埃及則使用莎草，均為利用原有的自然物經過改造後才得以書寫的載體。但中國的紙是一種創造，一項全新的發明。製作效率更高，書寫更容易，價廉易攜好保存的紙，將人類社會帶入真正的文明世界，也灑下藝術傳播的種子，並最終使得全球知識共用成為可能。

筆與墨

　　儘管上海博物館目前尚無文房四寶直接相關的常設展覽，觀眾們平日很難在展廳一睹相關館藏的真容，並且此次“盛世芳華”受贈展中也未有機會為大家呈現文房四寶的另外兩項——筆與墨，但上海博物館亦也有著品類豐富的筆墨收藏，期待將來再與各位觀眾會面。

　　就上海博物館所藏的墨而言，可追溯至明朝。另有一些漢代的墨，是受贈的廣州南越王墓出土的墨丸。明清制墨名家程君房、方于魯、曹素功、吳天章、汪節庵等的代表作亦有收藏。就筆而言，現有館藏最早的年代為明朝，其中不乏瓷、漆、竹、象牙等質地的筆中精品。

　　筆、墨、紙、硯是中國傳統的書寫工具與文化載體。他們也是集繪畫、書法、雕刻、造型、科技于一體的文房工藝品，至今依舊獨具魅力。他們還詮釋著文人世界的幽懷雅抱，留下豐厚的精神遺產。今天大多數中國人的書房已然變化，很多人更多時間面對的是電腦和手機，但書房中總有沒變的，不變的就是這些文物中蘊涵的中國人質樸的君子品格與精神追求……

　　待上博恢復開放之日，歡迎觀眾朋友們來“盛世芳華”特展，親自尋找博物館中的筆墨紙硯以及更多精彩文物，一起感受中華文明的內在力量！

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來源：樂意上海